李巧奴(《水浒传》中神医安道全着魔的李巧奴究竟该不该死？)

《水浒是一部世代累积而成的著作，在其成书过程中，男性英雄始终处于被赞颂的地位，除了男性的母亲和几位少见的贤内助之外，小说中的其他女性大多是贪慕虚荣、自私自利、淫荡无耻的形象。根据《水浒传》的英雄人物对女性的态度，作者在小说中以第一叙述者的口吻对女性发表的评价，我们可大致看出《水浒传》对女性是有偏见的，甚至对女性抱有敌视心理。

原因何在？

1、

《水浒传》中受到作者严重鄙斥的主要女性群体是虔婆、媒婆和妓女。虔婆和媒婆都被塑造成嗜钱如命、寡廉少耻，乃至心狠手辣、周顾他人性命的毒妇形象，而妓女形象，除了李师师帮助梁山受到朝廷的招安时给予了李师师珍贵的赞扬之外，其他的都是无情无义、认钱不认人、水性杨花的无耻女性。

同样是杀人，王婆教唆潘金莲毒死武大遭到法律和人情的严重惩罚，但梁山英雄杀死无辜之人却受到作者的褒奖。在第七十三回中，李逵不由分说杀死狄太公之女和奸夫王小二，在此回开头前也附上了作者所作的诗：“狄女怀中诛伪鬼，牛头山里戮凶徒。”诛伪鬼和戮凶徒明显带有表扬李逵替天行道之意。

这样的例子在其他回目中也有许多，如武松杀嫂、杨雄杀妻、宋江杀阎婆惜、卢俊义杀妻、张顺杀李巧奴等等，其中以杨雄惩罚潘巧云的手段最为凶残。杨雄先是叫石秀剥了潘巧云的衣服，然后将她的舌头割掉，再“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏”。

如此凶残的杀人手段在作者眼里却是常态，他认为女性只要稍有出格行为就应当得到男性的报复和惩罚，“须知愤杀奸淫者，不作违条犯法人”，是作者对英雄好汉杀人的最好解释。周作人曾指出：“《水浒》中杀人的事情也不少，而写杀潘金莲杀潘巧云迎儿处都特别细致残忍，或有点欣赏的意思，在这里又显出淫虐狂的痕迹来了……一夫多妻的东方古国最容易有此变态在文艺上都会显示出来，上边所说的只是最明显的一例罢了。”

施耐庵是一位至情至孝，慷慨仗义之人。因此，在他的笔下，母亲成为最受梁山好汉尊敬的群体。梁山英雄标榜忠义仁孝，小说中的男性英雄几乎个个都爱母敬母，李逵因痛失母亲而打死老虎，雷横因母亲受辱而打死白秀英，这些行为都受到作者的极力称赞。

另外，作者对贤妻形象也是表示赞许的，但前提是她们必须服从丈夫，时刻维护丈夫的利益，如何九婶、何涛老婆在小说中的出现都是为了帮助丈夫渡过难关。那么为何作者一方面要贬低女性，另一方面又要称赞贤妻良母型的女性呢？

原因在于《水浒传》描写的是一个复杂的社会，既描写了奸官当权的黑暗统治阶级，又描写了竭力维护自身利益的普通市民阶层，而最重要的是描写了以义为宗旨的绿林文化。作者认为绿林好汉必须要远离女色，因为女性是阻挡他们事业的绊脚石。对于有了家室的好汉，他们要求妻子或妾室对自己绝对忠诚，否则就以会残忍凶狠的手段惩罚她们。其他的社会女性也是如此，如果损害了梁山事业的利益，好汉们就会让她们得到相应的惩罚。

《水浒传》中的一些女性被残忍杀害都是因为她们背叛了梁山好汉或是损害了梁山的利益。如李巧奴以及她的虔婆本与梁山毫无关系，就因为宋江生病需要安道全去治疗，李巧奴阻止了安道全前往梁山，就遭到了张顺的杀害。至于贤母形象受到梁山英雄的尊敬主要是因为孝道是绿林好汉们奉行的一个重要信条，他们认为孝是整个社会都需要遵守的道德底线。

另外，其他几个少数的贤妻形象主要是针对市民阶级的普通市民，这些贤妻与梁山文化没有多大的关联，基本上都是普通百姓之家的妻子，如何九婶、李小二妻子。这是作者个人情感倾向的不自觉流露，他认为妻子应该贤良淑德，应该全心全意为丈夫或家庭付出，这样才能受人尊敬和赞赏。因此，敌视女性的是提倡远离女色的绿林文化，在十分崇拜绿林文化的作者笔下，女性自然逃不开这种观念的毒害。

2、

中国古典小说种类繁多，从题材上可分为历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说、世情小说、侠义公案小说等等。《水浒传》是一部典型的英雄传奇小说，更是一部男性小说。小说主要以梁山英雄为描写对象，极力赞颂了他们替天行道的义举。在一百零八位好汉中有三位女英雄，这三位女英雄不论是武艺或胆识都不输男性，但是在排名次上她们都位于后面。就单单从题材上来看，女性就己经处于被轻视的地位。

梁山好汉的人员组成比较复杂，既有因各种因素被迫逼上梁山的官吏，如宋江、秦明、林冲、呼延灼、杨雄；又有一些武功高强的社会闲散人氏，如阮氏三兄弟、李违、石秀、二邹、二解；还有一些是本就占山为王的强人，如王英、燕顺。

不论他们是何种身份，作者都竭力让这些英雄好汉聚集梁山，替天行道，带有非常浓厚的绿林文化。《水浒传》这部英雄传奇小说实际上是绿林文化的杰出代表。绿林，最早是以地名的含义出现在《汉书·王莽传》和《后汉书·刘玄传》中，《汉书·王莽传》曾记载：“南郡张霸、江夏羊牧、王匡等起云杜绿林，号曰：下江兵，众皆万余人。”《后汉书·刘玄传》记载：“新市人王匡、王凤为平理净讼，遂推为渠帅，众数百人。于是诸亡命马武、王常、成丹等往从之；共攻离乡聚，藏于绿林中，数月间至七八千人。”这就是著名的绿林起义，因此绿林又泛指结伙聚集山林之间反抗政府或抢劫财物的有组织集团。

梁山事业就是典型的绿林，一百零八位英雄也就是典型的绿林好汉。绿林文化既受墨家侠义思想的影响，又融合了儒家和道家的思想，忠孝仁义是他们必须遵循的价值观，其中义又是最重要的，兄弟义气是维系他们共同谋取事业、共同生活的纽带。他们一般都视钱财如粪土，经常仗义疏财、慷慨解囊、劫富济贫，这是他们心中义的另类表现。绿林文化还有一个非常明显的特征：排斥女色。这个特征在《水浒传》中发挥到了极致，他们认为近女色不是好汉该干的勾当。

宋代学者黄大光在《积善录》曾说道：“大抵妇人女子情陛多淫邪而少正，易喜怒而多乖。率御之以严，则事有不测，其情不知，其内有怨，盖未有久而不为害者御之以宽，则动必违礼，其事多苟，其心无惮，盖未有久而不乱者。”这句话主要表达了女性天生多淫乱，不守礼法的观念。梁山好汉也是认同这种观点的，他们认为男性之间的很多祸患都是女性引起的，沉迷女色不仅伤身，而且还会耽误自己的大业。

《水浒传》中很多英雄都是间接或直接因为女性被逼上梁山。林冲本是八十万禁军教头，其前途不可限量，却因为妻子的美色被陷害乃至差点丧失性命；卢俊义本是家缠万贯的大员外，却因妻子与管家勾结被陷害关进大牢；史进也因为妓女李瑞兰的背叛陷入东平府。这些男性英雄都受到女性的连累遭遇大祸，这样就以不争的事实表达了女人即祸水的观念。作者的这种情节安排既符合英雄传奇题材所宣扬的绿林文化排斥女色的价值倾向，又让英雄好汉顺理成章地走上梁山，女性就十分自然地成为了其中的牺牲品。

同样是以男性为主角的《三国演义》，作者在塑造女性形象时却并没有刻意将女性丑化，《三国演义》只是以客观的角度描写每个女性人物，虽然其中也不乏有与他人私通的女性，如云英、李春香，但是作者在描写这些反面女性人物之时只是轻描淡写，没有对私通之事进行主观的负面评价。《三国演义》既是一部历史演义小说，又是一部政治权谋小说，贯穿整篇小说的是统治阶级思想，因此作者对女性采取淡薄态度，让女性在小说中为男性的政治斗争谋取利益，为男性服务。

《水浒传》作为一部英雄传奇小说，充斥全篇的是绿林文化，在对待女性时，除了带有作者个人的主观情感之外，还要符合绿林文化对女性的看法和态度。对女性的轻视和敌意是《水浒传》绿林文化中的缺陷之一，到了清代后期，这种缺陷逐渐被人摒弃，出现了侠骨柔情的侠义小说。

3、

外在文化因素是造成《水浒传》敌视女性的间接原因，主要是指社会文化环境对《水浒传》女性观的影响。其中男尊女卑的传统思想对《水浒传》轻视女性起到了间接的作用。从母权制转变为父权制之后，男性地位一跃而上，成为社会的主体。传统社会一向认为男为阳，女为阴，阴气太盛会对社会产生不利。这些观念在理学家的发展之下变得更为严苛，程颐在《二程集》中曾明确地提出过男尊女卑的思想：“恒，长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也。”这些观点的提出让男尊女卑思想有了明确的理论基础，大多数女性在这些条规的束缚下丧失了个人人格和价值。

《水浒传》中的女性要么是处于需要被男性保护的弱势状态，要么便是需要服从丈夫的妻妾，要么便是被严重异性化的女英雄。不论她们处于何种身份，都在男性的支配之下。女性在其中起到的最大作用就是衬托男性英雄的义，如宋玉莲一家三口的出现就衬托了宋江的仗义疏财，金翠莲从困境中得以逃生也衬托出鲁智深的侠肝义胆，贾氏和潘巧云都间接衬托出燕青和石秀的心思缤密、聪明才智以及对父对兄弟的义气。

《水浒传》最终成书于元末明初，此时“男尊女卑”思想己发展了数百年，成为很多人心中亘古不变的真理，这也是当时的时代思潮。作者生活在那个时代，不可避免地会受到时代思潮的影响。不光作者如此，普通市民阶层也带有浓厚的男尊女卑思想。

《水浒传》是一部世代累积型小说，在最后成书之前，水浒故事就己经流传了很多年。在《大宋宣和遗事》中就记载了杨志卖刀、宋江杀阎婆惜以及晃盖等人智取生辰纲等情节。南宋时期，说书、演剧等勾栏瓦肆活动为水浒故事的盛行起到了良好的推动作用。这些文艺活动的进行让水浒故事家喻户晓，市井百姓对水浒故事也是津津乐道。长期受社会思想影响的市民阶层也认为女性应当服从于男性，对于出轨背叛丈夫的不节女性应受到严重的制裁。

《水浒传》是在这些零散的水浒故事基础上进行再创作完成的，作者在《水浒传》中也继承了市民阶层对女性的处理态度，再加之自身的情感色彩就使得《水浒传》贬斥女性的特征非常严重和明显。

柏拉图认为，人的情感中有三种属性：理智，，激情。欲望与激情是人的自然属性，而理智是人的社会属性。如果不是生活在社会中，则人类的理智将会荡然无存。

欲望天生而来。人一生下来就要吃饭，这是口欲。之后又有了物欲，到一定时期又有了色欲。可以说，欲望是伴随人一生的属性，而为了满足各种欲望，人又会挖空心思去努力，许多时候这种努力完全超出自己的能力，于是只能靠激情去支撑，进而掩盖和模糊了人的欲望。

欲望与激情导致人类的互相残杀碾压，于是有人制造了规则来规范人类的行为，这就让人不得不理智起来。于是，人的意识始终在欲望与理智中徘徊挣扎，寻找平衡，这个平衡无法控制的时候，就会产生精神层面的分裂。

1.

水浒中的女子也可以细分，其中最多的一类是街头歌女。

第一个出场的街头歌女就是金翠莲。书中描写，金翠莲并无十分容貌，倒也有些动人的颜色。但见：鬅松云髻，插一枝青玉簪儿；袅娜纤腰，系六幅红罗裙子。素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋。蛾眉紧蹙，汪汪泪眼落珍珠；粉面低垂，细细香肌消玉雪。若非雨病云愁，定是怀忧积恨。

金翠莲被镇关西郑屠欺骗。好在遇到了鲁达，从此开启了人生的幸运之门。金翠莲因鲁达而嫁入一个好人家。反过来，鲁达又因为金翠莲与智真长老深结缘法。这就是种善因结善果，形成善果循环。

而从金翠莲开始之后出场的歌女，则一个下场比一个悲惨。

接着出场的就是阎婆惜，结果被宋江杀了。

两个歌女出场，两个都被包养。咦？大宋有包养歌女之风？这样一联系，果然其中大有端倪。有些歌女的包主，还大有来头呢。

曾经让雷横吃官司的白秀英，是被县太爷包养的，所以她才有能力陷害雷横。

还有一个歌女名叫玉兰，是张都监府里的养娘，其实应该也是都监府包养的一个歌女，结果因为受张都监连累，最后也被武松杀了。

还有一个青楼女子是李巧奴，是安道全包养的。安道全因为迷恋李巧奴不愿意上梁山，结果最后让戴宗把李巧奴杀了，算是断了安道全的念想。

宋代这个歌女娼妓地位低下，所以一般能有人愿意包养也算暂时有个依靠。不过这个依靠也大多靠不住。就比如阎婆惜靠山宋江，李巧奴靠山安道全，甚至靠上了县太爷的白秀英，最后都是一样落得身死下场。

同样，这些歌妓自己也是靠不住的。就比如说史进还有一个相好李瑞兰。史进请她去做内应，结果李瑞莲怕被连累，把史进关进大牢，最后自己全家也被史进灭了门。

要说水浒中没有被包养的歌女还真有一个，她就是宋玉莲。

宋玉莲没有眼色，出场就唱，结果被李逵一指头就点晕了。好在宋江怜香惜玉，给了她二十两银子，之后不知所踪。

宋玉莲身为歌女，估计也是刚刚出道的缘故，还不懂八面玲珑，更不会察颜观色，因此惹恼了李逵。好在还有宋江，因此能够全身而退，最起码在水浒中没有落得惨死的下场。

要说起来，这些歌妓被人包养也是出于生计和无奈。而包养他们的人，多多少少都有些根基。郑屠是卖猪肉的，号称镇关西；史进号称史大郎，家里也有些资财，安道全是个神医，想必在当地颇有些威望。宋江虽然是小吏，但家里在当地是一等一的大富户。

如果说，上述女子因为要讨生活而被迫接受命运安排，可也有些女子本来也有一个不错的家庭，却偏偏选择红杏出墙。这里有两个例子，一个是杨雄的老婆潘巧云，一个是卢俊义的老婆贾氏。她们又是怎么回事呢？

2.

杨雄跟卢俊义有一个共同特点，就是喜好舞枪弄棒而冷落了老婆，结果导致老婆都红杏出墙。

细细一想，水浒中喜好舞枪弄棒的男人可不在少数。杨雄和卢俊义好歹还都是结过婚的人。还有一些男人是根本不结婚的。

这些男人为什么都不结婚呢？比如晁盖，书中介绍其“最爱刺枪”。即使是看似文质彬彬的宋江，平时也是喜欢舞枪弄棒。否则他就不可能指点自己两个弟子孔明孔亮拳脚功夫了。

书中虽然没有明说这两位头领有没有老婆，但应该是没有，否则宋江就不可能光将父亲接上山，而不管老婆的。而且还有一个直接的证据。当时林冲活捉了扈三娘，宋江赶紧派人送上山，并且让交给自己的父亲宋太公亲自照看。所有后来李逵才误会说他要让扈三娘给自己当压寨夫人。

可以说，梁山上只有少数几个人有老婆，其他都是光棍汉。因为这些人不结婚，所以要么在青楼找个相好，要么就包养个街头歌妓之流。

水浒中记载比较清楚娶了老婆的人，有秦明，娶了花荣的妹妹；矮脚虎，娶了扈三娘；张清，娶了琼英。当然，花荣原来就有老婆。所以后来秦明死了之后，花荣外出做官都是带着老婆和妹妹的。

要说结局最好的就算是琼英了。琼英为张清生了一子，张清征方腊战死后，琼英独自将儿子养大，长大之后还曾经抵抗过金兀术。

像琼英与张清这种真正登对的婚姻在水浒中算是一个特例。而最不幸的其实就是扈三娘了。扈三娘武艺、相貌跟琼英应该说也相差不多，但命运就大相径庭了。

扈三娘嫁给了矮脚虎。矮脚虎就一个特点，只要战场上有女人，他一定会上。他跟扈三娘战斗时候，不是两个性命相扑时，王矮虎要做光起来！那一丈青是个乖觉的人，心中道：“这厮无理”！

王矮虎出战琼英之时，王矮虎拴不住意马心猿，枪法都乱了。琼英想道：“这厮可恶！”

两个“这厮”，把矮脚虎的形象刻画得淋漓尽致。可即使这样一个色鬼，扈三娘又是如何对待他的呢？扈三娘看见伤了丈夫，大骂：“贼泼贱小淫妇儿，焉敢无礼！”

难道说，扈三娘爱王矮虎？开什么玩笑，他只不过是怕宋江罢了。

可见呢，生活在大宋的女人的命运，没有掌握在自己手里，所以大宋的这些女子才都变了形。也只有杀人如麻的孙二娘和凶悍的顾大嫂，才能彰显出自己的真实性情来。至于说追求爱情，对于大多数女人来说，想想都是一种奢侈。

不过，倒也真有一个女子，对爱情有过一个短暂的憧憬，她就是方腊的妹妹金芝公主。

方腊是明教教主，他妹妹金芝公主是明教圣女。宋江攻打方腊的时候，派柴进带着燕青去做卧底。

柴进化名柯引，本就是皇族出身的柴进很快得到方腊的信任。由丞相娄敏中做媒，方腊郑重地将柯引招为妹妹金芝公主的驸马。

应该说，柯引与这位公主很恩爱。不过，不同的立场注定他们的爱情是一场政治悲剧。柯引带人攻破明教总坛清溪洞，方腊逃走。柴进第一时间来到驸马府。结果，金芝公主已经自杀了。

公主的自杀，为她跟柯引这段短暂的爱情划上了一个句号。而柴进则做了两件事，第一件就是烧了他跟公主居住的整个宫苑，这样也就省得公主的尸体再暴露在梁山大军面前了。第二件，柴进将宫苑中“以下细人，放其各自逃生”。

从柴进与金芝公主的短暂婚姻中，我们隐隐也能看出，烽火连天的大宋，没有一个稳定的家，谁又敢轻谈嫁娶呢。

话说梁山久攻大名府不下，宋江晚上作了个噩梦。梦中告诉他有百日之难，只有江南地灵星可解。显而易见，久攻大名府不下、又天寒地冻，宋江想撤兵了。但撤兵需要有个体面的借口，否则对士气打击太大，所以宋江就编出这么段故事。无斋主人以为宋江梦见晁盖是有可能的，因为晁盖死后宋江不仅不去为他报仇，反而去打大名府来搜罗卢俊义解晁盖遗言的套。大名府战事又不顺利，宋江心中烦躁，所以晚上做个噩梦还是很有可能的。至于晁盖在梦中是不是说了这些话，那就只有天知道了。 正当梁山准备撤兵时，宋江背上长了个毒疮，无人可医。这时候张顺就推荐了安道全。安道全是江南人士，正好圆了宋江的梦，于是梁山就派张顺把安道全弄来给宋老大治病。一般来说，一旦梁山看上哪个人，这个人除了上梁山、就没有第二条路可走。安道全也不例外。安道全当时在建康府有个作小姐的
相好李巧奴，两人正在情浓之时，温柔乡中不太舍得远离。张顺的手法也很简单，把巧奴和她的妈妈桑宰了，再在墙上留下“杀人者安道全也”。然后告诉安道全，你只有两条路，要么跟我上梁山，要么我自己走了你留下吃官司。这等卑劣手法梁山并不是第一次使用，无奈之中安道全只能上了梁山。以后就在梁山当医生，直到被招安。石碣受天文的时候，排在56位，不算太低，主要可能考虑到他救过宋江的命，而且医生是谁也缺不了的专业人士。
饥食渴饮，男欢女爱，本是人的自然本性，但在水浒的世界里，打家劫舍，杀人放火，谋财害命，屠戮无辜，不算是什么罪恶，也不会受到江湖上的舆论谴责，若要是梁山好汉做下的，还可以称其为英雄壮举，大大地夸耀表扬一番。可是“女色”这个东西，梁山好汉避之如瘟疫,山头上光棍众多，就是结婚娶亲的,很多也是冷落对方,与世间的红尘众生大不相同。这种视女色为仇敌的观点和做法,有多方面原因，主要的一个是习武之人认为夫妻之乐有损精力，妨碍打拳抡棒，另一个是犯罪集团担心祸水红颜,引起内部的争风吃醋，发生内讧火拼。其他的次要原因就不在这里具体分析了.这种思想行为,是特定历史时期的特殊社会集团所特有的，与男女平等,以人为本的现代意识格格不入,不必细说。我们既然是在谈论水浒的世界，那就按照江湖好汉对待女人的观点，来看看几个梁山好汉的所作所为吧。 神医安道全，贪恋美色，差点坏了黑三郎性命，幸好有浪里白条及时下黑手杀了那女子，嫁祸安神医，得以请上梁山为老大治病。另说一点：这安神医的梁山108人中命最好的，原本是在老家开个小诊所的，但是上梁山转一圈镀镀金，就混到了太医院，做了宋徽宗皇帝赵佶的私人医生，堪称一步登天了。
张顺在邀请安道全入伙的时候，费了一番周折。原来他跟建康城中一个烟花女子李巧奴私交甚好。安道全但凡手边有了几个闲钱，便在她家快乐。张顺看不顺眼了，趁着要请他吃滚刀肉的张旺来时，将他们全家结果了。那刀子未先救人先杀人。施耐庵赞道：“铁心张顺无情甚，白刃横飞血漫流。”这不禁让我想起了鲁迅的话：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？！”可疑的是，施耐庵在李巧奴出场时，也用了一段并不坏的词字去赞赏她“蕙质温柔更老成，玉壶明月逼人清。步摇宝髻寻春去，露湿淩波步月行。丹脸笑回花萼丽，朱弦歌罢彩云停。愿教心地常相忆，莫学章台赠柳情。” 也许只有将女人们剁成血淋淋的肉块，才够性感？！这一点只有张顺回答的出来了！总之，本来可以享受温香软玉乐趣的安道全，从此不得不过上苦行僧一般的日子了。以他的医术之高明，他在床上的雄风自然也会让人侧目。但是，这一切随着张顺的那残酷的一刀，都烟消云散了。水浒是杀情的，而义气是容不得男女之情的。