什么认为他人就是地狱首先，“他人即地狱”这句话不是来自宗教意义上的，而是一个著名的哲学论断。来自存在主义哲学家萨特的一部戏剧中，名叫《禁闭》（也译做《间隔》）。
不过至今关于这个论断，至今没有标准解释，即便是萨特生前多次说很多个解释，其实都是误解了他的愿意。
在萨特的《禁闭》中，讲三个罪恶的鬼魂，被狱卒放到一个禁闭的屋子中。屋子没有镜子，没有任何可以看清自己的物品，每个想要看清自己的人只能依靠另外两位。然而，三个人彼此各有心事和各自的罪恶，有懦弱的、同性恋的、色情狂的，想要从别人身上看到真实的自己，想在别人面前表现自己想表现的自己，都是不可得的， 他们相互扯皮、对抗，争闹，无休无止，因为谁也无法离开，谁也无法死去，谁也无法获得更多的……彼此折磨不休。
由此可见，对这三个魂灵来说，别人就是自己的地狱。
如果从宗教角度来说，这个好像是佛教说的“八苦”中的一苦。所谓八苦，是佛教将人类所有的苦分成八类：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。生老病死，四种苦是我们常见已知道的；爱别离，是相爱人分离；求不得，是你所希望的却无法获得，所以痛苦；五取蕴苦是所有苦痛纠缠一起的苦。而“他人即是地狱”这个剧所表现的，则是“怨憎会苦”——相互讨厌的人被强迫低聚集一起，无法各自解脱。
现实中，工作的同事、活动的团体甚至婚姻家庭中，常常会体验到这种苦，怨恨的人却要结成团体去做事，那种心理，绝对会产生“他人即地狱”的即视感。
“他人即地狱”是什么意思？高人指教！这是萨特一篇短篇小说里的一句话。
小说名字是《间隔》，说的是罪恶的人死后会下入地狱，刚来的人都很害怕，猜想会有什么样可怕惩罚迎接他们，没想到所谓的地狱生活只是住在指定的屋子里罢了，只不过，要和与自己最合不来的人住在一起。故事就在这样三个鬼魂间展开了，他们被分配在同一间斗室，闹得十分不愉快。可是房门打不开，不能拂袖而去；他们又想寻死，死掉一个就少了一重矛盾，可自己本身就是鬼魂，不能再死；鬼魂不用排泄不用送饭，于是永远不会有第四个人进入他们的生活，只有他们三个，面面相觑……
于是三个灵魂恍然大悟：“他人即地狱！”这样无休止的生活是比上刀山下油锅更可怕的惩罚，是真正的地狱的生活。
他人即地狱 是指什么萨特说，他人即地狱，其实并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱，而是当你和周遭的人相处不愉快，难以调和之时，他人对你而言就只能是地狱了。
《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。 戏剧的场景设在地狱的密室之中。我们注意到剧中反复提到，密室里没有镜子。加尔散一进入这间房子，就注意到“这儿没有镜子”；后来当伊内丝称他为“刽子手”时，他又说，“要是能照一下镜子，我什么都舍得拿出来”；艾丝黛尔更是急切想找到一面镜子：“您要是让我一个人呆着，至少得给我一面镜子呀。”镜子在这里为什么这么重要呢？艾丝黛尔说，“当我不照镜子时，我摸自己也没用，我怀疑自己是否真的还存在。”没有了镜子，人就只能把他人当作镜子，从他人那里寻求自我存在的证据，通过他人的目光来认识自我。另外，这个密室是不属于人间的，三个刚死的人，虽然还能部分看见人间发生的事，但是已经不能再采取行动来改变什么。 这就是剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己。 现在来看三个主人公。三个主人公都是有罪行的人：加尔散是个胆小鬼，被枪毙的可耻的逃兵；艾丝黛尔是色情狂和溺婴犯；伊内丝是同性恋者和力图支配别人的心理变态者。三个人被送进地狱，他们所要进行的戏剧动作只有一个，就是力图避免地狱的折磨和痛苦；换句话说，就是要实现某种意义上的解脱，获取自由。整个剧作表现的，就是在上文提到的禁闭环境下，三个人寻求解脱的徒劳的努力和最终的失败。 地狱里没有刑具、烈火，唯一折磨和约束他们的便是他们互相的关系。他们彼此暴露在他人的目光下，并且没有黑夜，这种目光的注视是永恒不可逃避的。加尔散力图要证明自己不是懦夫，他想通过他人的目光来使自己得到解脱。在艾丝黛尔那里，他得不到真心诚意的回答，因此他试图通过说服伊内丝来完成自己的解放。艾丝黛尔在没有镜子的情况下惶惑不安，“怀疑自己是否真的还存在。”作为色情狂的她，只能从男人那里证明自己的魅力和存在。因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。这样，“他人的目光”就成为了刑具和烈火，他们互相折磨，勾心斗角，都不能获得解脱和自由。“何必用烤架呢，他人就是地狱。” 萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。萨特还认为，他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，专心修改自己对自己的意识。当然，“我”对别人也是这样。于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”在萨特看来，这就是人与人的敌对关系在思辩层面上的解释，也是《禁闭》一剧所要揭示的东西。 那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？萨特的回答是否定的。他说，“‘他人就是地狱”这句话总是被别人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意……”解脱的道路在哪里呢？我们可以看到，剧中密室的门打开过一次，加尔散有过出去的机会，只是因为他执意想从伊内丝那里、通过她的审判来获得自由，才失去了机会。使他这样做的原因是，他已经死亡，无法再通过采取行动来决定自己的存在。问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。萨特曾强调，《禁闭》中的人物都是死人，而我们却是活人。已死的加尔散不能采取行动，我们却能。“不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。”如果我们放弃了自我选择，过于依赖别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么，我们就会陷入剧中人的困境，成为一个活死人。因而，在此，萨特再次用存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人的自我选择。这也是本剧的意义所在。 本剧提供了一个看似荒谬的背景——地狱，并通过“灯永远亮着”“刀子捅不死死人”等细节来制造出一种间离效果，其目的正在于：不欲使观众沉迷于剧情，而要诉诸他们的理智，引发他们的深思。这也正是哲理剧的一个重要特点。 一点说明：我原以为自己对于萨特有一定的了解，所以才提笔写关于《苍蝇》的那篇，和这一篇文章。但是在翻阅资料的过程中，我才发现自己的认识很粗浅。看《存在主义文论》关于萨特的部分时，还有很多东西弄不明白。我于哲学，毕竟还是门外汉。然而要想在短期内提高自己的哲学素养又是不可能的。因此，这篇文章虽写出来了，肤浅却是不可避免的，甚至也许还会有错误，衷心欢迎指正。另外，值得说明的是，我的文章里没有对萨特的观点本身作出评价。这并不是说萨特的理论无懈可击，而只是因为我还不具备批判萨特的能力。
如何理解他人就是地狱所谓地狱，并不是说他人威胁自我价值的意思，而是指“沦陷”这个概念，即：如果我们与其他人完全一样，没有任何自我的表达，那么“自我”就如同生活在地狱之中，承受的是没有自我意识、失去自我思辩的痛苦。这就是一种情感上意识上的被剥削、被奴役。
因此，从“存在”的证明和表达这个角度讲，我们在别人的目光里并不只是一个简单的物体，而是有思考有地位有意志。我们的目的既不是心甘情愿被人操纵，也不是妄图操纵别人，而是仅仅有能力去表达自己。操纵或被操纵，才是地狱的表现，因为这代表着奴役压迫，代表着不自由。
他人就是地狱吗？曾经看见别人转过这么一个朋友圈，让我颇有感触。
“幼时学艺，有一位评书老艺人告诫我：记住！天下人都说这人不好，但他对你好，你就得说人家好。天下人都说这人好，但他对你不好，那就是不好。恩怨分明是豪杰。小恩怨都糊涂，还谈什么大是非？”
记得上大学时有一个朋友，他平时喜欢开些玩笑，但是有些玩笑总会无意之间伤害到别人，再加上他平时的某些细节不见得能够让所有人都接受，所以大家好像从心里不是特别喜欢他。但比较特别的是，他似乎从来不和我开这些玩笑，所以我们相处得很好。偶尔也能听到其他朋友说他说话不受人待见，我听了笑着打着哈哈，我并不是否认这些，而是这些并不足以使我去否定他，因为我和他相处还算愉快。
然而并不是在所有时候，我们评价一个人时都能做到理性对待。倘若很多人都说一个人的不好，当我们听见这些时，就算打心里并不这么认为，也还未见得就会去反驳这种说法，能做到闭口不言已经是君子了。但是往往，我们的想法会为别人的这些意见所左右，甚至在我们还没来得及用理性的眼光去做自己的注解的时候，我们就从情感上接受了一个人对另一个人的评判。纵使，有时候我们可能对我们的这样评价感到疑惑，但和朋友、闺蜜、亲人的意见作对相比，也就不算得什么了。这样做是有进化学意义的，我们能够在接触一个人之前先借别人之口了解一下，趋利避害嘛，避免跟那个人接触以后才悻悻地说一句“这屎里有毒！”的尴尬。
然而这仍然是一件相当危险的事情，最危险的莫过于你根本没有这样的疑惑，而是直接拿过来别人的评价，日后回忆，居然只记得这是自己根深蒂固的想法。没有特别的理由，他也并未损伤我的利益，但我就觉得他是错的，有时候我们甚至会勾画出一个缺乏想象力的非道德图式，用这个去嵌套别人的行为，诛心太容易了（比如，女：“我不爱你了，我们分手吧”，男：“为什么？”，女：“不为什么，就是没感觉了”，男：“你是不是脚踏两只船了？”…）。而尝试理解别人却比粗暴地钉死别人来得困难得多，一方面，这需要敏锐的分辨能力和公正的道德本分，另一方面，还要有理解的耐心。然而，这两点在很多时候似乎要求过高了，从理性上来讲，一个人的品格中有精华亦有糟粕是完全可以接受的，但是从感性上，我们就陷入了一个情感两难的境地。我们很难恨一个人的同时去爱一个人，那样很分裂，很难受，而压抑爱明显比压抑恨要舒服和简单的多，那么当我们从别人那里草率地拿来一个对他人的不利结论时，激动地“同仇敌忾”似乎成了一种难以打破的条件反射。
以前听一个哥们讲过这样一个事情，当时他刚刚和一个姑娘交往，而一个巧合，他得知这个姑娘的闺蜜在某个公开场合明确表示过他两不合适，这哥们很生气：“我tm交个女朋友关你屁事了，你觉得不合适，还tm大肆宣扬……”跃跃欲试，当时真想找她说道说道。俗话说的好，此人之肉，彼人之毒，一件对此人有利的事，难免会伤害到另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的。不能用自己的道德判断来评价别人。别人做出了一个行为，它可能损害了你，可能在你看来是不道德的，但是从他的角度看，或者说从一个中立的角度看，他的做法是道德的甚至高道德的，完全没有问题的。一个正常的道德的做法不应该受到谴责，而应该获得理解。
在美剧《纸牌屋》中，有一个情节令我映像深刻，后来担任党鞭的杰姬，在之前为了获得更高的政治地位，想要把现任的大法官扳倒，于是准备抖出他早年间有私生子的事情。但是这个人对她很有恩情，于是杰姬来到法官的家中，告诉他她准备拉他下马的计划，让他早做准备。而这个时候，那位法官只说了一句：“我能够理解你，但是永远不能原谅你”。这位裁断了一生对错的法官，在最后一次决断攸关自己利益的问题时，也难得地保持了绝对的理性和公正。从感性上面来讲，你是我的下属，我对你有恩情，但是你要毁灭我，我自然不能原谅你；但是在理性上，这就是政治的规则，我不会用我的道德逻辑去挟制环境的规则和你的道德伦理，我应该也只能表示理解。
有一句话叫做“他人即地狱”，此语出自萨特的剧作《禁闭》，其中描写了四个魂灵坠入地狱，地狱中没有酷刑，也没有火焰，有的只是其它三个同类，暴露在他人的目光之下，自己的每个想法都深受他人的影响，他们彼此憎恨对方，让这个本没有暴力的环境充满了折磨。
如若将他人都视为地狱，我们又将身处何方？
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“他人即地狱”谁说的？什么意思？海德格尔
海德格尔提出人与世界的关系首先不是什么认识世界、改造世界，而是“人在世存在”，就是说，人首先是世界上的一个存在者。那么，人是怎样一种存在者呢？海德格尔说，人都是孤独存在的；海德格尔特地用“畏死”来说明：我们在畏惧死亡的时候就会深切的体会到，我们的存在都是自己的事，谁也替代不了。在这个意义上，人人都是“自由”的。 从这里，萨特接着说，人如何存在就应该是人自己选择的结果，即人首先存在于世界之上，然后人自由的选择自己的行为，而人的行为就决定了人的本质，所以萨特说“存在先于本质”。 这样说来，人的本质就是自由选择的结果，或者说就应该是自由选择的结果。但萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决、甚至被迫做出我本不希望的选择（我想你联系一下生活经验应该深有同感的吧）。萨特的戏剧《间隔》里的男主人公就处于这样的境域中，因此在全剧结尾处发出感慨：“他人就是地狱！”
他人即地狱的意思他人就是地狱，那意味着认为他人会有害于自己，需要时刻防备，这种心态也影响心理健康。
他人就是地狱，是盲人摸象的片面感觉，这世界仍然有许多有爱心的人，社会上，还有许多互相帮助的人，有义工活动，
他人就是地狱，这是受打击怨恨的情绪发泄，是情绪化的感觉，心中积怨，坏情绪扩散，把整个世界都看成地狱，
这是片面负面的看法，可能导致对人生绝望、自杀，可能产生严重的不良社会行为。
禁闭》是萨特的代表剧作。全剧只有4个人物，除一名不参与剧情的侍者外，其余三人，不分主次，在情节和台词中平分秋色。报社男编辑加尔散生前是个临阵逃脱的胆小鬼，因在反法西斯战争中坚持反动的和平主义观点，于一月前被抓获后枪决；邮政局女职员伊内斯，生前是个同性恋者，因心理变态，唆使表嫂抛弃丈夫投入自己的怀抱，致使表哥惨遭车祸死亡，表嫂也为恋情所迷，于一星期前的夜半打开煤气管，双双中毒气绝；贵妇艾斯黛尔，生前是个热恋男性的色情狂，她蒙骗丈夫另求新欢，并淹死私生女儿，气死情夫，她因患肺炎于昨天死去。这三个罪人先后被投入地狱，囚禁于一室，又都本性不改，形成三角关系：加尔散为表白自己不是胆小鬼，总想说服伊内斯，而对懒于思考只要男性的艾丝黛尔十分厌恶；伊内斯却怀抱同性恋热望，爱上了贵妇艾丝黛尔，极力排斥异性的加尔散；追求男性的艾丝黛尔，却只对加尔散有意，反而憎恶同性的伊内斯。结果，加尔散不仅未能说服伊内斯，反挨一顿痛骂；伊内斯想把艾丝黛尔揽进怀抱，也始终不能如愿；艾丝黛尔要求加尔散帮她把伊内斯拖出门外遭到拒绝，又唤他用拥抱自己对伊内斯进行报复也不能得逞。于是艾丝黛尔恼羞成怒，抓起刀子向伊内斯身上乱捅。三人之间争风吃醋、嫉妒挑拨、互相猜忌、各不相容， "他人就是地狱"，这成了萨特的名言。细究一下，主要有三层意思。
首先，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。即倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦的责任。剧中三人都是罪人，都是败坏与他人关系的罪魁祸首，生前都给他人造成过痛苦。萨特通过三个已死的"死活人"，正是要点醒许多在世的"活死人"来认识这个道理。
其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。加尔散正是如此。他从不自察内省，改变自己的思想和行为，他耿耿于怀的，总在计较别人会怎样给自己作结论：他的编辑同事们会谈论他是胆小鬼，后继者也永远会持这种看法。"我的一生已经捏在他们手里了，他们根本不理会我就给我作了结论。"死后仍然争取艾丝黛尔相信他不是胆小鬼。他认为求助于她一人的认可便可得救，但艾丝黛尔对此并无兴趣。他失望后又去找肯动脑筋的伊内斯，然而得到的回答正好相反，这使他更加痛苦，因而陷于精神地狱之中。
第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。人生旅途，每出差错，人们很容易去找社会原因、客观原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正确对待自己常为我们所忽略。在萨特的人学观中，这一点却极为重要。《禁闭》提出这一问题，其深层意蕴正在这里。艾丝黛尔不动脑筋不思考，只追求动物本能般的直感享乐，不能严肃对待自己，也不去改变自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地狱；伊内斯有思考能力，却被同性恋的情欲引入歧途，明明知道自己很坏，还要一意孤行，步入作恶的深渊。她从不能正确对待自己开始，以与别人共同毁灭告终，也落入了自己为自己制造的精神地狱之中；加尔散既不能在事前正确选择，又不敢在事后面对事实，为自己的行为负责，还要以他人的判断为准绳来确定自己的价值，也落入了自设的陷阱之中不能自拔。叔本华曾把唯我论者称作"关在攻不破的城堡里的疯子"，《禁闭》描写的正是关在攻不破的城堡里的、永受煎熬的三个疯子！正是在上述三层意义的基础上，萨特呼吁"争取自由"、"砸碎地狱"，就是要唤醒人们不应作恶，以免扭曲与他人的关系；就是要唤醒人们，不要依赖别人的判断，作茧自缚，制造樊笼，成为"活死人"；就是要唤醒人们，严肃认识自己，超越自己，鼓励人们以自己拥有的自由权利为武器，去砸碎这种精神地狱，冲破人为的灵魂牢笼，为自由的心灵开拓出一片新天地来。