共赴国难(“赳赳老秦，共赴国难”含义是什么？)

为“共赴国难”,中国共产党是如何进行斗争的？
中国共产党积极倡导建立并坚决维护抗日民族统一战线，是凝聚全民族力量坚决抗战的政治核心。
　　1931年九一八事变后，中国共产党率先提出武装抗日和建立抗日民族统一战线的主张。
　　1935年华北事变后，中国共产党领导一二九运动，掀起全国抗日救亡新高潮。在处理国共关系问题上，促成西安事变和平解决，推动抗日民族统一战线初步建立。
　　1937年七七事变后，中国共产党号召全国人民抵抗日本侵略，促成抗日民族统一战线正式建立。
抗日战争进入相持阶段后，中国共产党领导的敌后战场抗击58％至75％的侵华日军和几乎全部伪军，逐步成为抗日主战场。抗战胜利前夕，中国共产党领导的敌后抗日根据地揭开局部反攻序幕，实际承担起对日全面反攻的主要任务。
　中国共产党创建敌后抗日民主根据地，是争取抗战最后胜利的战略基地。在抗日战争中，中国共产党创建的抗日根据地实行一整套抗日民主的方针政策，开展新民主主义政治、经济和文化等各项事业建设，从而赢得人民群众的支持和拥护。抗日民主根据地是游击战争最能长期支持的坚强阵地和全国抗战的重要堡垒，成为打败日本侵略者的战略基地。
　　“中国共产党领导中国人民同仇敌忾、共赴国难，为抗战胜利付出了巨大牺牲、作出了重大贡献。”中国共产党领导的人民军队在抗战中伤亡60余万人，敌后抗日根据地人民群众伤亡巨大。中国共产党人的英雄主义和自我牺牲精神，为铸就中华民族伟大的抗战精神输入了新鲜血液，注入了深刻内涵。
请问谁知道，赳赳老秦,共赴国难这个歌词的歌名？

歌名：赳赳战歌

赳赳老秦 复我河山 

血不流干 死不休战

赳赳老秦 复我河山

血不流干 死不休战

赳赳老秦 复我河山 

血不流干 死不休战

西有大秦 如日方升

百年国恨 沧海难平

天下纷扰 何得康宁

秦有锐士 谁与争雄

西有大秦 如日方升 

百年国恨 沧海难平

天下纷扰 何得康宁 

秦有锐士 谁与争雄

秦有锐士 谁与争雄

拓展知识：

《赳赳战歌》出自电视剧《大秦帝国》。

电视剧《大秦帝国》由侯勇，王志飞，高圆圆，杜雨露，吕中主演。

讲述了战国时代的秦国经变法而由弱转强，东出与六国争霸进而一统天下，以及最后走向灭亡的过程。是一部以秦国为主要视点来展现战国时代波澜壮阔的史诗。

共赴国难什么意思
哈,我最喜欢的《大秦帝国》!赳赳：威武雄壮的样子.老秦：春秋战国时的秦国人.“赳赳老秦,共赴国难”意思是：威武雄壮的秦国人,在国难当头的时刻众志成城保家卫国!这是我个人的理解.
《共赴国难》的主要内容是什么
电影名:共赴国难 导演：孙瑜 王次龙 史东山 蔡楚生 编剧：孙瑜 王次龙 史东山 蔡楚生 主演：周文珠 王人美 金焰 王次龙 高占非 (更多) 上映：1932年08月19日 地区：中国大陆 声音：无声 类型：剧情片 共赴国难 (1932)故事梗概 华翁世居上海闸北，家有四子一女。 长子干练有为；次子经商，开设时装商店；三子习医，自设诊所；四子求 学，但不顾学业，日以醇酒美人自娱。九一八事变后，国人奋起自强，华翁辄以国难当头，应有报国作为勉励子女。沪战将起，次子欲将时装店他迁，为华翁所阻，谓战争发生，正是我辈民众尽力后方之时。是日深夜，战事果起，闸北战火连天，华翁住宅亦为炮弹击毁。时长子已加入义勇军开赴前线，因见伤员日增，归嘱三弟及妹妹组织救护队上阵服务。二弟夫妇闻知义勇军缺衣御寒，也召集邻人缝制棉背心支援。时前线战事更趋激烈，华翁被流弹伤及背部，三子欲为父紧急救治，为华翁拒绝，勉其速赴前线抢救负伤战士。战事暂趋沉寂， 四子归来，见全家工作紧张，幡然悔悟。前线战事又趋激烈，长子重伤晕厥，由三子扶归，苏醒后又挣扎欲重返前线，终因伤重不治牺牲。二子、三子、四子誓继兄志，奔向前线，踏着先烈的血迹，共赴国难。
赳赳老秦，共赴国难是什么意思
哈，我最喜欢的《大秦帝国》！

赳赳：威武雄壮的样子。 老秦：春秋战国时的秦国人。

“赳赳老秦，共赴国难”意思是：威武雄壮的秦国人，在国难当头的时刻众志成城保家卫国！

这是我个人的理解。
“赳赳老秦，共赴国难”含义是什么？

当“赳赳老秦，共赴国难”这句话脍炙人口的时候，很多人其实已经忽视了它本身不是一句秦国当时的话语，而是出自于电视剧《大秦帝国之裂变》的主题曲歌词，而其内核，则来自于孙皓晖先生的同名小说《大秦帝国》，然而，在历史小说与电视剧让无数读者与观众为之热血沸腾、气冲牛斗的时候，关于秦族起源的问题，仍然克制而冷静地固守着自己学术的底线，“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，“有一份证据说一句话”，据笔者简单地归纳，这一秦族起源问题目前主要有“西来说”和“东来说”两种观点，而这两种截然相对的观点各自在传世文献和考古文献中都能找到支撑材料，因此逐渐形成为一大学术悬案。

电视剧《大秦帝国》系列是根据孙皓晖同名小说改编的长篇历史剧。

与秦基本同时代的世界历史地理大环境。

一、“西来说”——这一堆后生是戎狄洗白的。

秦族起源“西来说”认为秦族源于西北的戎狄族群，属于“西戎”的一支，其文化性质从根本上属于西方戎狄文化。

王国维《秦都邑考》一文认为：“秦之祖先，起于戎狄。”随后，蒙文通、翦伯赞等学者先后阐发了秦从“羌族中分化出来”的观点，虽与西戎传统说法有些微差别，但也属于广义的“西来说”范畴——其实，这里的羌族与西戎本身就与后世的概念不同，

历任北大历史系、考古系讲师、副教授、教授，后又任中国历史博物馆馆长、中国考古学会副理事长俞伟超教授认为“秦人（至少其主体）是西戎的一支，应该是没有问题的。”伟超教授进而并提出了辨别秦文化特征的三项重要依据：

盛行蜷曲特甚的屈肢葬、使用“铲形袋足鬲”、流行洞室墓。

伟超教授的说法对学界影响很大，他对秦文化突出特征的认识至今仍然起着重要的指导作用。

曾任中国社会科学院考古研究所所长、学术委员会主任的刘庆柱教授认为秦文化源于辛店文化——瑞典考古学家安特生当时以首次发现地命名，然而出土地本来的地名是辛甸，因为同音翻译错误，正式出版物中的中文写作辛店，之后遂约定俗成不再改变——指出“通过对秦的葬俗、图腾和陶器组合及其纹饰三方面与相关考古学文化的分析对比，使我们基本了解了秦之渊源变化。用考古学文化表示从早到晚秦之发展的文化序列就是：马家窑文化——齐家文化——辛店文化——春秋秦文化”。中国社会科学院考古所叶小燕研究员亦断言

秦之先起于西北，最早活动在今甘肃省东部，后来逐渐东徙，和周人发生频繁接触。

叶先生进而认为：

春秋战国时期的关中秦墓是最赋有秦文化本色的墓葬了。在这些秦墓中，引人瞩目的是它独特的屈肢葬式。死者仰身或侧身，头向西为主，可能寓意他们是来自我国西部。

秦孝公重用卫鞅（即商鞅）实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳（今陕西咸阳东北），自此国力日盛。

商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家。

二、“东来说”——降虏洗心革面另投新主

相比上述诸位专家而言，持“东来说”的学者人数可谓极为众多，其中包括傅斯年、卫聚贤、顾颉刚、钱穆、杨宽、郭沫若、范文澜、黄文弼、李亚农、徐旭生、徐中舒、马非百、林剑鸣、王玉哲、邹衡、段连勤、何清谷、伍士谦、何汉文、黄灼耀、赵化成、韩伟、尚志儒、牛世山、张天恩、刘军社、刘明科、祝中熹、孙新周、李学勤、梁云等等，可谓“星斗璀璨”，阵容无比豪华强大。

主张秦族“东来说”的学者内部观点虽然存在大小差异，但他们大都认为秦族源于古代山东及其附近地区的东夷族群，属于东夷之一支；秦族在不同的历史时期，由于种种原因，或积极主动或消极被动地向西方关陇区域迁移，其主体力量最终主要活动于甘肃东部的天水、陇南一带，因为长期与戎狄杂居，所以渐染戎风；在周王室衰微之后，秦人遂取得诸侯地位，得到王室的奖掖，逐渐向东发展，进而东灭六国，建立了大一统中央集权的秦王朝。

范雎是魏国人，战国时期著名政治家、军事谋略家，秦国宰相。

现代著名历史学家、古文字学家，四川大学历史系徐中舒教授认定《师酉簋》铭文中提及的“秦夷”，就是秦人中的嬴秦宗族成员，他们属于商周之际被迫西迁的殷遗民。傅斯年《夷夏东西说》一文认为：

秦、赵以西方之国，而用东方之姓者，盖商代向西拓土，嬴姓东夷在商人旗帜下入于西戎。

这里明确指出嬴秦原本属于东夷，伴随着殷商势力的西向拓展而来到了西戎生活区域。在清华国学研究院得王国维等亲炙的卫聚贤先生就指出：

秦民族发源于山东，至山西、陕西、甘肃，然后再向东发展。

这句话虽然简单直白，没有其它更多的阐释生发，但毕竟开创性地对秦人族源和迁徙路线提出了新的看法，即使以今日学术眼光回望，总体上还是符合历史实际情况。徐旭生将我国古代部族及其分布划分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，其中嬴秦族群被归入东夷集团，他指出：“东夷集团中有一支异军突出，从东方跋涉山川，跑到西方，在那里‘保世滋大’，渐成大国。这就是曾服役于商纣，及纣败后辗转西走的蜚廉的后裔，秦。秦人嬴姓，自认为出于少皞，与徐、赵同祖。”黄文弼直接反驳蒙文通的“秦为戎狄说”，坚决主张“秦为东方民族说”。

林剑鸣认为“可以断定秦人的祖先与殷人祖先，最早可能同属一个氏族部落或部落联盟，既然殷人早期活动于我国东方已成不疑之论，那么秦人的祖先最早也应生活在我国东海之滨，大约在今山东境内，这也是可以肯定的。”段连勤对于嬴秦源于东夷的观点作了全面细致地申述和论证，他明确指出：“秦的祖先起源于我国东方，是夏商之际西迁关中的东夷族的一支。”这一观点得到了许多学者的认可和继承。韩伟认为：屈肢葬、铲形袋足鬲、洞室墓不是秦人自身的文化传统，它们属于“西戎”文化因素，是随着甘青后进民族成员大批被俘获，而逐渐融入到了关中地区的秦文化之中，秦文化与殷周文化有着明显的继承关系，而与戎人文化距离较大。

“共赴国难”是什么意思？
口本复习惯了