求青囊经简介《青囊经》原书名《青囊中书》共九卷,传为春秋战国末期成书,流传于道
家修炼士,后托名作者是黄石公,也就是世称之屺上老人,他是西元前约二百二
十年间秦朝的学者,西汉张良遇之于下邳,授书一篇,曰读此书可为王者师.而
后道教将《青囊经》归列于外经,晋时闻喜人郭璞 景纯大师补义献给朝廷.唐
堪舆家赣州杨筠松 救贫先生得书再演化之,宋时陈抟亦为之系辞,全经共分三
卷：(是故以下文字是郭璞的结语)
《青囊经》
上卷 化始
经云:「天尊地卑,阳奇阴偶.一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五
十同途. 阖辟奇偶,五兆生成,流行终始;八体弘布,子母分施.
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射.
中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲.
阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚.
阴德弘济,阳德顺昌.」是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始.
中卷 化机
经曰:「天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,
气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪.
紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,
天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极.
四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光干纪,(二十八宿)
七政枢机,流通终始.地德上载,天光下临,
阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门.
天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人.」
是故天有象,地有形,上下相须,而成一体.此之谓化机.
下卷 化成
经曰:「无极而太极也,理寓于气,气囿于形;日月星宿,刚气上腾.
山川草木,柔气下凝. 资阳以昌,用阴以成;阳德有象,阴德有位.
地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止.」
是故顺五兆(五行),用八卦,排六甲(六十甲子),布八门(九气),推五运(五
行之运),定六气(360日),明地德,立人纪,因变北,原终始,此之谓化成.
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《青囊序》作者唐代江西赣州人曾文迪 求己,是唐朝风水家杨筠松的弟子.
本序文开宗明义指出风水之雌雄大法即峦头理气之交合,是为全序文之中心学
说,此即风水学之大法则,缺少或不符合此法者,则其风水学不真.
《青囊序》(续)
杨公养老看雌雄,天下诸书对不同,先看金龙动不动,次察血脉认来龙,
龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪,江南龙来江北望,江西龙去望江东,
是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫.
晋世景纯传此术,演经立义出玄空,朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙.
(朱雀指南极)
一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言.
识得阴阳玄妙理,知其旺衰生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取.
先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推.
二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出.
阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢.
阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般.
若能勘破个中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言.
二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记.
山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一瞬间.
更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞.
来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊.
天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,却如湖里雁交鹅.
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动画夜定,水主财禄山人丁.
乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处,
乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富.
请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫,惟有一坟能发福,去水来山尽合情.
宗庙本是阴阳玄,得四失六难为全,三才六建难为妙,得三失五尽为偏.
盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱.
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《青囊奥语》作者是唐朝时的风水家杨筠松(834-900).本奥语内除将风水
学之神秘兼向法则,用隐晦的方法表达出来外,还将玄空五入中之飞星盘和二十
四山向的秘密也透露出来,并叙述了峦头理气交配的玄微.
《青囊奥语》
坤壬乙巨门从头出,艮丙辛位位是破军,巽辰亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行.
左为阳,子癸至亥壬;右为阴,午丁至巳丙;雌与雄,交会合玄空;雄与雌,玄
空卦内推.
山与水,须要明此理;水与山,祸福尽相关;明玄空,只在五行中;知此法,不
须寻纳甲.
颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑.
认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用.
第一义,要识龙身行与止.第二言,来脉明堂不可偏.(知止;取正)
第三法,传送功曹勿高压.第四奇,明堂十字有玄微.(识主;明堂)
第五妙,前后青龙两相照.第六秘,八国城门锁正气.(察势;审气)
第七奥,要向天心寻十道.第八裁,屈曲流神认去来.(定穴;认水)
第九神,任他平地与青云.第十真,若有一缺非真情.(作为;全法)
明倒杖,卦坐阴阳何必想;识掌模,太极分明必有图,
知化气,生克制化须熟记;说五星,方圆尖秀要分明,
晓高低,星峰须辨得玄微;鬼共曜,生死去来真要妙;
向放水,生旺有吉休囚否.
二十四山分五行,知得荣枯生与死,翻天倒地对不同,其中秘密在玄空,
认龙立穴要分明,在人仔细辨天心,天心既辨穴何难,但把向中放水看.
从外生入名为进,定知财宝绩如山,从内生出名为退,家内钱财皆尽费,
生入克入名为旺,子孙高官尽富贵.
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵,纵有他山来救助,空劳禄马护龙行.
劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见,识得此篇真妙微,又见郭璞再出现.
有关《青囊经》的问题《青囊经》的流传很多！但是《三国志》中的说法流行较为长久和令人信服！《青囊经》最后只剩一卷治疗动物的！因为之前华佗给狱卒整部，狱卒不敢收，华佗悲伤和愤怒中自行焚烧，狱卒后悔莫及才去抢！历史本来就是这样，说法和悬疑很多！所以姑且看去！爱信哪种信哪种！
华佗的青囊经内容上 卷 经曰 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成， 流行终始，八体洪布，子母分施。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六， 纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳， 天依形，地附气，此之谓化始。 中卷 经曰 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极， 太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬， 运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见， 福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人， 是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机 下卷 经曰 无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌， 用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止， 是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始， 此之谓化成。
青囊经的内容简介《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”;中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”;下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。
《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。
青囊经的介绍《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。
为什么华佗的《青囊经》未能流传下来主要原因是书被烧了
华佗被曹操关进监狱后，监狱中有个狱卒，姓吴，人们称他为"吴押狱"。他敬重华佗的为人，每天拿酒食给华佗吃。华佗非常感激，告诉他说："我快死了，遗憾的是我的那本《青囊书》还没有传到世上。现在你的深情厚意，无可报答；我写一封书信，你可派人送到我家，取来《青囊书》赠给你，这样你就可以继承我的医术了。"吴押狱非常高兴地说：\"我如果得了这本书，就不干这个差使了，去医治天下病人，使先生的医德继续流传。"华佗当即写了书信交给吴押狱。吴押狱到了金城，拿到了《青囊书》，回到狱中，华佗检看后就把书赠给了吴押狱。吴押狱拿回家藏起来。十天之后，华佗死在了狱中。
吴押狱买棺葬了华佗，辞了差役回家，想拿出《青囊书》学习，却见他的妻子正在那里焚烧那本医书。吴押狱大吃一惊，连忙抢夺过来，可是全书已被烧毁，只剩得最后一两页。吴押狱非常生气，怒骂他的妻子。他的妻子说："纵然学得与华佗一般神妙的医术，又能怎样？最后像华先生一样死在大牢之中，要他何用！"吴押狱唯有连连叹气。因此《青囊书》没有流传下来。
“青囊经”是什么？一种是华佗所著，还有道教隐士黄石公也有写。