地主家的女人们(段正淳都有那些女人？请详细列举)

段正淳都有那些女人？请详细列举
段正淳和他的女人们

1、 段正淳——资产阶级与地主阶级的结合体

位居高位的大理镇南王，在感情中同样大权在握。其握在于对众“妻妾”情感的掌控与挥霍。他对于情感的过分占有，破坏了合理的资源配置，从不断的情感压榨中，肯定小我的存在价值。并谎以“婚姻”为由，试图达到近乎于宗教对被剥削阶级进行麻痹的目的。由于这种情况从一而终的存在，使得集权统治的他，基石稳固，从而使势力能不断扩张，形成恶性循环。终使他在声色犬马中，欲罢不能，越陷越深。

2、 刀百凤——反抗意识初具规模的知识分子

作为配偶唯一制形成风俗的摆夷女子，作为段正淳的原配夫人，无论从道德或者情感上，恐怕都更难以接受丈夫的出轨。虽然她仍不能逃脱情感的囹圄，却已初具反抗意识，尽管局限于了自我牺牲的极端方式，由于身份使得段对其占有理所当然，相较于其他被剥削者，其反抗效果也当是最为显著的。只是真相在临死万事皆空时方才道出，上天对段正淳，真真眷顾。

3、 秦红棉——苍白的低层人民

秦红棉在段的众情人中，当算最为浅薄，最无心机之人。她在理性上的缺陷，也造就了她对情感更盲目也更虔诚的信仰。在反复的被欺骗中，仍笃信于剥削之上面具的明媚。而在自身利益的损害显著昭彰的时候，不从根本原因入手，一味追究客观（以段为主观），并以偏激的方式进行自我残害（间接）以及对她人的残害（直接—未遂）。不得要领，终究苍白无力。

4、 甘宝宝——市井平民

甘宝宝在段的众位情人中，是唯一“变节”的女子，其伤害程度也因此降低。她能在人走榻凉之后，无论主动或被动的“警醒”，这是一种“转身之美”，一种于感情消极，于自我积极的思想态度。只可惜她的转身，终究只是由于尊严不彻底的裹挟，受不得半点诱惑，否则如她一般，不适时不适当的欲迎还拒，骄揉造作。于去留之间展转彷徨，只能闹得个不伦不类。

5、 阮星竹——怡然自得的隐士

从阿紫阿朱身上可见一斑的是阮星竹的灵气，从而盖过了同于其余各女的幽怨。聪慧的人，大多明白适时隐退，不多强求。其隐之美，不在于超脱，逸于外物，而在于知足。分无郁郁，合则悠悠。环视小镜湖，大抵也能看出个心境来，平平稳稳，明明澈澈。旧事纵万般割舍不掉，我且看当下。只不过世俗之人，心放得再平再低，到底也不能“心远地自偏”的，因此终难以“结庐在人境，而无车马喧了”。

6、 王夫人——固执己见的武力卫“道”者

为减免伤痛，可喜如阮星竹，自得其乐；可悲如王夫人，化就了戾气。天生的高傲，助长了自我崇拜的“气焰”；情感的失落，触发了愤世嫉俗的情绪。惯于颐指气使的她，在潜意识盲从于己见的前提下，泄愤于天下人，并企图以武力，来填补理论依据不足的空白。惩治天下负心薄幸之人，维护道德、社会地位低下的女人，初衷是好的，但由于手段的激烈，使得事实南辕北辙，背道而驰。况感情如此唯心之物，你又何曾用理性衡量过？己所不欲，勿施于人。

7、 康敏——妄图颠覆统治阶级的野心家

同做为段的情人，康敏强烈的占有欲，使得她对感情的认识粗鄙偏激，疏于人性化，却也因此排除感性干扰切中要害：造成茶具式爱情的根本原因，在于茶壶。在这一点上，她是进步的。由于康的爱情观，体现在交互中对方情感的投掷对自我的印窥与肯定，因此当自我不再能从中获取所得时，对方与爱情便同时相对于自我消弥无形。相较于段，这种自我肯定更加迫切；不同于段，她是极端唯心主义的代表。一个以占有来实现自身价值为精神食粮的女人，自身之外，万物皆如蝼蚁。
古代这些女人貌美如花却为何无人敢娶？
我认为最主要的原因是她们的野心大，还有就是她们嫁给一个人的目的非常的不纯所导致的结果。
一个男生说一个女生是地主家的傻闺女啥意思？
这是一种幽默的调侃。
意思是这女生家里条件好，花钱不精打细算
求一部电影
是《为奴隶的母亲》
根据柔石同名短篇小说《为奴隶的母亲》改编，由阎建钢导演执导、何琳主演的电视电影《为奴隶的母亲》，自播出以来获得了许多奖项，其中女主角何琳更凭借在本片中饰演苦命母亲“阿秀”一角，获得了第33届国际艾美奖最佳女主角奖的殊荣。

影片《为奴隶的母亲》描写了民国时期的浙江东部某地，农民阿祥久病不愈，无力还债养家糊口，便把年轻美丽的妻子阿秀（何琳 饰演），以100块大洋“典”给当地大户人家李秀才（刘子枫 饰演），作为生育工具为李家传宗接代。在完成了任务后，阿秀的孩子被李家强行夺走，亲生母子难以相见；回到家里，和“穷丈夫”阿祥所生的儿子，也因长期不与她一起生活，母子关系陌生不已。
清朝时期地主家的丫环到了一定年龄怎么办？
有三种出路，一.做通房丫头，二.做女儿陪嫁，三.选家中男仆作配。
求90年代拍的民国时期的电视剧,地主家的周少爷爱上丫环阿凤，后来地主家被农民推翻了
你说的是 雷雨 吗？不过丫环是叫四风哦
旧社会的地主家,儿子在新婚夜死了,公公在雷雨夜把媳妇从女孩变成了女人,还立
畜生吧